치파오 문화의 만족지포

민국 시대의 여성 패션이다.

만족이 ‘ 치파오 ’ 라고 부르기 때문에 그 이름을 ‘ 치파오 ’ 라고 부른다.

글자의 해석, 치파오는 치파오 (남녀를 막론하고)가 입은 긴 두루마기를 가리키지만, 팔기 부녀가 일상에 입는 긴 두루마기만이 후세의 치파오와 혈연관계를 가지고, 예복으로 쓰이는 왕복, 망포 등 습관적으로 ‘치파오 ’의 범주에 귀속되지 않는다.

청대에 부녀의 복식은 한복이라고 할 수 있다.

청초에 만족 여성은 두루마기를 위주로 하고, 한인 여성은 의복 하의 치마를 패션, 청중기, 한족은 각각 모방하고, 청대 후기가 되면 만족의 풍습을 모방하고, 만족이 한족을 모방하고, 심지어 대반 깃발 개한 복장, 궁포는 짧은 옷차림 이 된 상황에서, 한족이 만족 복장을 모방하는 기풍을 모방하고, 이때 일부 달관의 귀부가 유행하고 있다.

소수민족 지역이나 유목 민족의 두루마기가 유행하는 것은 일반적으로 비교적 좁고 합체로, 기사나 다른 치열한 활동에 이롭기 때문에 이런 복식은 왼옷과 좁은 소매를 많이 채택하고, 두루마기는 비교적 적합하다.

역사상 한족 국민들도 이런 좁은 몸의 두루마기 스타일을 여러 차례 채택한 적이 있다. 조무령왕이 추진한 호복 발사는 전형적인 사례다.

당대의 호복도 한때 유행하고

당개원, 천보 연간 호호 화장, 호탄, 호락 같은 경우에는 이역 문화의 한 번의 대면적 유행 사례로 장안 길거리에 속하는'박래품'에 속한다.

랴오닝 성, 금, 원, 청조 등 소수 민족 정권 통치 시절, 몸에 맞는 두루마기는 의상의 주역을 맡았지만, 또한 경력이나 넓어진 과정이나 트렌드를 표현했다.

청대의 시대가 가장 길기 때문에, 두루마기는 전형적인 복장으로 볼 수 있다.

원년 (서기 1644년) 순치, 청군 입관, 한족 군벌 호강과 결합하여 북경을 정하여 전국을 통일하다.

정권 의 초보 가 굳어지면서 면발 을 강제 로 실행하기 시작하여, 기세 가 큰 피비린내 나 살육 을 일으켰고, 율령 의 엄격한 목숨 에 관계된 ‘ 머리 를 남기지 않고 머리 를 기르지 않고 머리 를 남기지 않 ’ 라고 말하자면, 한족 백성 과 투쟁 을 보존하기 위해 노력하여 보존 하였다

만청 통치자의 학살을 당하다.

가장 중요 한 문제 는 만청 건립 후 왜 한 사람 의 머리 를 깎 고 머리 를 깎 고 이복 을 강요? 상리 에 따라 어떤 의상 을 입고 어떤 헤어 과 통치 는 별로 큰 관계 가 없 지만 만주 사람 이 입관 해 청 을 세우 고 새로 부여 했 다.

한인은 이족통치를 받아들일 수 없는 것은 한인이 야만적인 통치로 한인을 멸시하는 것이 일종의 모욕이다.

한족은 수천 년의 문명사를 가지고 있는데, 찬란한 문화를 가지고 있는데, 이족보다는 한인들은 강렬한 문화적 우월감을 가지고 있으며, 그 아래에 비해 만주인 문화가 참으로 천박하여 자괴만합니다.

이런 민족의 열등감 일각에서는 만주 귀족의 목숨을 걸고 한문화를 배우게 하고, 한편, 만주 귀족의 심공한 한인들은 그들을 무시할 수 있기 때문에 한인습의 가장 좋은 방법은 한인습 풍습을 지배하는 방식으로 한족 정신을 위축시켜 한족 정신을 위축시켜 자존심을 잃게 하고, 청나라 후기, 기녀가 입는 긴 두루마는 넓고, 스타일의 라인이 딱딱하고 정정하고, 옷은 발목까지 자란다.

‘원보 깃 ’은 보편적으로 쓰여 볼 을 높이 덮고 귀 에 닿고 두루마기 에 여러 가지 무늬 를 수놓았다. 칼라, 소매, 소매, 가량 넓은 롤러 가 있다.

함풍과 동치연간에 절봉기에 굴러 오르는 절정 시기에 이르기까지, 심지어 모든 옷이 레이스로 장식되어 있어 본래의 옷감을 구별하기 어려울 정도다.

깃발 여포 복의 장식이 번거롭고, 몇 개 정상적인 경지에 이르기까지, 이때 청나라 왕은 위기를 구하기 위해 청정 양무파가 ‘ 중학교, 서학을 사용하기 위한 구국전략을 제시하고 많은 유학생들을 해외로 파견하여 공부하고 있다.

중국 학생들은 가장 먼저 서양식 학생들의 체조, 모자, 양복의 수입을 나타내고, 평판미의 또 다른 참조과를 제공해 사회적 의상 관념에 직접적으로 영향을 준다.

향후 치파오 는 중서를 관통하는 신식 스타일로 변화해 서양 영향의 변화가 이로부터 시작됐다.